缘”是释教文化的焦点理念，，充满辩证色彩。这个命题，，似乎不言自喻，，稍加辞色，，便落言筌。但要给予确切解说，，却又茫然无绪。诚如列位先生所说，，佛有佛缘，，道有道缘，，儒有儒缘，，虽然，，文也有文缘。

释教与中国文学结缘，，肇自两汉之际。自兹以降，，释教关于中国文学的影响既广且深；；若作概括，，荦荦大者至少有如下数端：：第一，，释教改变了中国文学的开展偏向；；第二，，释教拓宽了中国文学的头脑空间；；第三，，释教富厚了中国文学的文体题材。譬如长沙马王堆一号汉墓出土的T型帛画所体现出来的上天、、、人世和地狱看法还较量简朴，，甚至尚有一种幽暗的美。而王琰《冥祥记》及大足石刻所体现的地狱就非？？植，，令人不寒而栗。已往，，百乐博文学作品里经常有《狂言赋》、、、《小言赋》之类的题材，，极尽夸张之能事，，然而与志怪小说中幻化情节相比，，实乃小诬见大诬，，缺乏论列。至于文学文体及题材方面的例证，，如近体诗的泛起，，如魏晋志怪小说的昌盛，，更是举不堪举。对此，，学术界多有叙述，，这里可以存而岂论。

已往往往将汉唐文学并称，，着实汉唐很不相同：：捍诨阒性鞲龅厍拿鞯挠⒒，，铸成中华文明外儒内霸的特质；；而唐代则融汇周边少数民族文化、、、特殊是西域文明的英华，，修养中华文明有容乃大的胸襟。作为一种外来文明，，释教与中国文学的结缘，，可以给我们许多启示。

第一，，中华文化以其深挚的秘闻和广博的风范，，具有强盛的民族亲和力。中华文明在其开创初期，，现实已经容纳着黄河、、、长江、、、漠北、、、岭南的多元区域性格，，并在其历史开展中，，呈现出中原内向汇聚以及中原文化向周围辐射的双向性认同趋势。释教进入中国，，着实也是一种双向选择：：释教选择了中国，，中国也选择了释教，，并使之溶入中华文明的血脉，，与儒家学说、、、道家头脑一起，，为民族亲协力的形成起到了深刻的润滑作用。隋唐统一和五代十国杂乱而进入宋代之后，，辽、、、金崛起于北方，，元、、、清统一而领土辽阔，，均为少数民族占有最高政治舞台，，但依然继承着、、、富厚着和推进着中华文化的血脉，，而没有泛起天下其他地方泛起过的文明中绝的野蛮时代。辽代领土极盛时期，，实验北南两面官制，，“以国制治契丹，，以汉制治汉人“。元代开国，，接纳耶律楚材的主张，，“以儒治国，，以佛治心”：：霰亓业闹芪纬扇迨磕涣偶，，甚至他自己也被尊为“儒教大宗师”。在改朝换代、、、民族冲突转剧之际，，多元文化成为了中华民族精神生生不息的粘合剂，，互借所长，，融合再生，，使整个民族文化在痛苦中重获新的绚烂，，这是天下文化史上很难看到的异景。

第二，，中华文化以其中和的气质和集美的胸襟，，具有对差别文化智慧、、、甚至宗教派别的强盛的兼容性。中国文化吸收了印度释教，，同时又刷新了印度释教，，吸收外来文化，，不但不会使自己原来的文化古板中止，，并且还会大大增进自身文化古板更快、、、更富厚、、、更康健地开展。由于中国地富家众，，各民族的精神信仰有很大的区别，，没有文化上的兼容哲学，，势必国无宁日。依附着中国文化的中和精神和兼容哲学，，各文化门户和宗教门户往往能够在恒久的共存和冲突中，，逐渐发明和罗致对方的优点，，寻找和重释相互可以相同的精神脉络，，在某种特殊的文化张力和渗透中寻找配合开展的可能。魏晋玄学实现了儒道的合流，，李唐王朝，，三教并重，，宋代则真正完成了儒、、、佛、、、道三教的融合。逐渐成为官方意识形态的程朱理学，，“收支于释、、、才，，反求诸六经”，，受到过佛学的启发，，甚至吸收和刷新了佛学的某些因素，，这是人所共知的事实。金、、、元时代与儒学关系极深的玄门全真派，，创教之初就“欲援儒、、、释为辅”，，丘处机拜会成吉思汗时，，建议向儒者垂询治国之道，，“以敬天爱民为本”。并不是说他们创立的教派和学理有何等高明之处，，而是说中国文化的内质中保存着化解冲突、、、走向共存的因素。尤其在当今民族冲突、、、宗教冲突、、、文化冲突日益成为困扰天下的焦点问题时，，这种兼容精神就显得越发难能难堪。

第三，，中华文化以其向外开拓开展和举行形式转移的强盛功效，，为自己扩大了可资使用的智慧资源，，增强了自己在新领域的立异性。释教是一种外来文化，，进入中国以后，，迅速公共化与本土化，，转化成为中国文化的主要资源。不可否认，，由宋至清的官方正统或道统文化具有崇古守旧的误差，，可是民间文化和介于雅、、、俗之间的诸多文化形态却生涯着相当活跃的智慧流通、、、转移和立异的成份。在文学方面，，一种文体开展到极致而转向僵化、、、衰落的时间，，往往有一批敏锐的、、、有才华的文人把智慧拓展和投入到另一种尚处于民间的文体之中，，从而翻开了一片立异的天下。正如鲁迅所说：：“旧文学衰颓时，，由于摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，，这例子是常见于文学史上的”。作为时代性文体的宋词，，是隋朝把西域胡人的俗乐转化为燕乐，，初、、、盛唐时期撒播于教坊，，由无名氏依曲填词，，中、、、晚唐有著名诗人加入其事，，最终大盛于两宋的。元曲听说是由“近代教坊院本之外，，再变而为杂剧”。所谓“院本”就是盛行于伶人聚居的行院中的戏曲蓝本，，可见也是民间艺术形式刺激了文人创作“新声”的灵感。成为明清时代标记性文体的小说，，在晚唐五代接受了释教俗讲的影响，，于宋元时期盛行于民间，，在明代由富于创立力的文人加入，，才泛起《三国演义》、、、《水浒传》、、、《西游记》和《金瓶梅》等“四大奇书”的。这一系列重大的由俗入雅、、、以雅化俗的文体转移和立异的征象，，说明中国文化最有创立性的部分不是关闭的，，而是开放的，，向差别的文化层面开放。这一点是与“五四”新文化运动以后，，中国文化向外国文化开放，，从而推动自身的现代化历程，，可以后先辉映的。

第四，，中华文化考究事物和艺术的整体性和有机性，，注重事物的内在联系和外在联系，，在文化创立中强调人与自然的协调与协调。释教强调众相因缘，，儒家强调天人关系，，老子强调事物规则！叭朔ǖ，，地法天，，天法道，，道法自然”。中国医学考究把人体作为有机整体，，人体又作为自然整体的一部分。宋朝太医局翰林医官铸造第一具针灸铜人，，清朝宫廷太医使用《明堂经络图》，，都是把人体内外各组织器官看作不可支解的有机整体，，由一症状而作全息透视，，牵一发而动全身，，通过局部刺激而调动全身的内在潜能。中国绘画不拘泥于定点透视，，而考究流动视点的统合视察，，山水云林，，远近浓淡，，都以心和自然直接相对，，从中体悟出诗趣画境。园林艺术考究“虽由人作，，宛自天开”，，考究曲折狼籍结构，，抵达曲径通幽的诗趣。又巧妙运用“借景”，，把远近山峦塔、、、河湖树木借来与园内之景相映成趣。中华文化英华中这种对人、、、对艺术、、、对天地万象的协调性和整体性的明确，，与现代情形；；ひ馐队邢嗤ㄖ，，甚至在这种意识中平添一点诗意。

更主要的是，，中华文化在继承古板与吸收外来文明的开展历程中，，创立性地开拓了自己的头脑空间和理论系统。两千年来，，释教文明与中华文明的结缘已经修成正果。现在面临的问题是西方文明与中华文明的碰撞与融会。生涯在十九世纪中叶的梁章钜（1775—1849）在其《浪迹丛谈》中有这样一则条记，，是用音译的方式记述英文十二个月份的发音。这则条记题曰“外夷日月”，，由此不难看出作者的猎奇和轻视的态度。他虽然不会想到，，就在他辞世不过半个世纪的时间，，以英语为主要载体的西方文化就大踏步地挺进中国，，并深刻地影响了中国一个世纪。中国文学研究，，虽然也打上了西方文明的深刻烙：：十九世纪末到二十世纪中期约五十年间，，以进化论思潮为焦点的西方文明强烈地攻击着中国头脑界和学术界；；二十世纪中期以后占有主流职位的马克思主义思潮，，又从基础上改变了中国的面目；；世纪之交，，中国文学研究罗致百年英华，，从外来文明与古板文明的融会中正悄然履历着第三次意义深远的历史转型。

已往一百多年，，作为强势文化代表的西文论著，，我们多有译介，，而中国的著述却很少对外撒播，，这虽然是一种差池等的文化来往，，正如释教初期传入中国一样。随着西方文明的普遍撒播，，中国文化同时也在起劲寻找着自主立异的开展之中。刷新开放近三十年来，，一个日益强盛的中国，，在文化形态上，，自然不再宁愿于套用某种舶来的看法去解读中国文化，，而是要将这种外来文明的英华溶入到中国文化的血脉中，，这显然是一种前进。在这样一个历史配景下，，重新回首释教和中国文学的因缘际会，，确实可以从中获得许多有益的启示。最主要的一点，，驻足于本民族的伟大古板，，以开放的胸襟容纳百川，，这是中国文化走向天下、、、走向未来的必由之路。

（作者系中国社会科学院研究所副所长、、、研究员）